bvsv

Религиозные представления славян обрисованы Прокопием в следующих словах: «...они считают, что один из богов – создатель молнии – именно он есть единый владыка всего, и ему приносят в жертву быков и всяких жертвенных животных. Предопределения же они не знают и вообще не признают, что оно имеет какое-то значение, по крайней мере, в отношении людей, но когда смерть уже у них в ногах, охвачены ли они болезнью или выступают на войну, они дают обет, если избегнут ее, сейчас же совершить богу жертву за свою жизнь; а избежав смерти, жертвуют, что пообещали, и думают, что этой-то жертвой купили себе спасение. Однако почитают они и реки, и нимф, и некоторые иные божества и приносят жертвы также и им всем, и при этих-то жертвах совершают гадания».

Судя по данным Прокопия Кесарийского, анты VI в. приносили в жертву быков богу, изготовителю молний.

О священных зданиях поморян свидетельствует Герборд: «В городе Штетине находились четыре здания, называемые континами,—пишет он,—Одна из них, главнейшая, была построена с удивительной отделкой и искусством: внутри и снаружи, по стенам ее находились резные выдающиеся изображения людей, птиц и зверей, представленные столь естественно и верно, что, казалось, они дышат и живут; но, что редко встречается, краски наружных изображений отличались особою прочностью: ни снег, ни дождь не могли потемнить или смыть их; таково было искусство живописцев! В это здание, по старому обычаю предков, приносилась законом определенная десятина награбленных богатств, оружия врагов и всякой добычи, приобретенной в морских или сухопутных боях; здесь сберегались золотые и серебряные сосуды и чаши, которые в праздничные дни выносились как будто из святилища, и знатные и сильные люди гадали, пировали и пили из них. В честь и украшение богов, в главной контине сохранялись также огромные рога туров, украшенные позолотой и драгоценными каменьями и пригодные для питья, рога, приспособленные к музыке, кинжалы, ножи и всякая драгоценная утварь, редкая и прекрасная на вид.».

Фрагмент иконы Рождество Христово,17 в. из Новодевичьего монастыря в Москве. На мужчине полосатые штаны, как у балтийских славян и в руке рог.

БЫКОМ ЗДОБИЦА (д. Истомило, д. Харино), БЫКА БИТЬ или УБИВАТЬ (д. Власьевская, д. Васино, д. Маслово), БЫКА ЗАПРЯГАТЬ (д. Колотовщина). Ряжение быком относится к числу древнейших из известных в Европе. Сценки с быком, как правило, завершались его «забиванием», что, видимо, является пережиточной формой ритуального жертвоприношения быка, которое на Русском Севере в прошлом веке и приурочивалось к крупным праздникам (Петрову, Николину, Ильину дню). Ряжение быками (турами) было известно на Руси еще в XVII веке.
      В западных районах Вологодского края ряжение быком тяготеет к ареалу расселения вепсов, хотя самим куйско-пондальским вепсам в 20-30-е года нашего века оно не было известно. Именно в этих районах (Бабаев., Белов., Вытег.) быка чаще всего водили на святки. На крайнем востоке области (В.-Уст., Кич.-Гор.) быка убивали обычно во время пиров, приуроченных к крупным общественным праздникам, к окончанию совместных работ (=помочам) и к свадьбе.
      Сценки продажи и купли быка очень напоминают действия со святочной козой, распространенные в более южных областях России, Белоруссии, Украины. В дд. Истомине, Харино, Новая (Бабаев.) быка приводил вожатый или хозяин с наведенными сажей усами, в вывернутой шапке и шубе, подпоясанный ремнем. Сначала бык под руководством поводыря бодал (комкал) тех, кто ему не нравился, а потом кудеса начинали его продавать: «Кто купит?» Кто-нибудь говорил в шутку: «Я куплю! - Почем? - За десять!» Кудеса назначали свою цену - сто рублей, а то и больше. Те рядились (=торговались) как цыгане: «Дорого! - А почем возьмешь? - Хоть за пять!» Хозяин быка хвалил, а «покупатели» всячески хулили. Так торговались, пока не договорятся. Тогда говорили: «Кокни!» - хозяин палочкой и кокал по горшку («кукшину»). Горшок вдребезги, а бык из избы бегом.
      Сопоставление и противопоставление быка и медведя довольно характерная деталь свадебных сценок в Велико-Устюгском и Кичменгско-Городецком районах, хотя это встречается и на западе области. Например, в д. Сергеево (Вашк.) на святки водили и быка, и медведя. Еще, зайдя в избу, буткал привязанными к его голове коровьими рогами девушек, валял их в растоптанных по полу угольях. Потом появлялся стрелок и пулял в него горохом из деревянного ружья. Бык ревел и падал замертво. Когда в избу вваливался медведь и начинал свое озорство и шутки, бык «оживал» и дрался с ним.
      Из деталей одежды ряженого-быка можно выделить горшок, изображавший его «голову». Чаще всего горшок вешали на палку, которую ряженый держал перед собой (д. Пожарово) или между ног (дд. Васино, Новая Бабаев.).
      В других деревнях горшок с прикрепленными к нему «рогами» из соломенных жгутов, морковок или настоящих коровьих рогов вешали на конец' палки, привязанной к спине ряженого-быка. Интересно, что у южных вепсов, проживающих на территории, прилегающей к западным границам области, горшок («голову быка»), надевающийся на голову ряженого, наполняли пеплом, который после «забивания» быка рассыпался по всему полу. В восточных районах горшок разбивали обухом топора, в западных - поленом или дубиной.
      В д. Пахтусово бык, выскочив из «шкуры», приводил в смущение всех девушек, так как был обычно «в чем мать родила». В д. Пахомово хозяин, вооруженный топориком, прежде чем хлестнуть быка обухом, садился на него верхом и, понукая и подхлестывая, с прибаутками катался на нем по комнате («по кругу походит, посмешит»).
      Именно в таком, шутливо-пародийном ключе решена оценка с быком, описанная Н.С.Преображенским. «На игрище бывает много мужиков из довольно дальних волостей.... Мужика, не знавшего кудес с. Никольского, уговорили поучаствоватъ в местных кудесах..... Ведут мужика на веревочке на четвереньках; мужик мычит. Все хохочут. Мужик еще сильнее ревет. Но в это время мужика шлепнули в лоб чем-то мягким. Он вскочил, как обваренный кипятком: лицо и пушистую бороду, которые были похожи на физиономии коров после пивного праздника, когда они становятся рогами под те отверстия, в которые валят всякий сор и нечистоты, ему, я думаю пришлось долго промывать. Эта выходка с мужиком означала, что «убили быка».
 
Słownik kaszubski z dodatkiem idyotyzmów chełmińskich i kociewskich / X.G. Pobłocki. -- Chełmno : X.G. Pobłocki, 1887:

   

Троица ветхозаветная, 13 век, из церкви Козьмы и Дамиана в Ростове Великом, деталь слуга закалывающий тельца.


А.С.Уваров, АРХЕОЛОГИЯ РОССИИ. КАМЕННЫЙ ПЕРИОД, Москва 1881 г


"Приготовление опресноков" и "Приготовление тельца", миниатюры из Музйеского сборника, конец 60- начало 70-х гг. 16 в.

Чтобы избежать иллюзии вепского(финно-угорского) происхождения бычих игрищ в Вологодской области, приведу доказательства почитания быков балтийскими слаянами и кельтами.

Созвездие Тельца в искусстве кельтов Моравы и грех "золотого тельца" Библии

Жертвоприношение белых быков друидами упоминается еще Плинием Старшим в «Естественной истории», когда он пишет о Галлии. Галльские друиды в одну из ночей, когда луна еще росла, готовили жертвоприношение и пир под сенью дубов, причем основным сакральным объектом этого ритуала, по Плинию, была скорее омела, чем быки. Уже после срезания омелы двух молодых белых быков приносили в жертву (NH. XVI. 249). Галльский ритуал и пир, судя по всему, не были связаны ни с прорицаниями, ни с царской властью. Однако стоит помнить, что в описываемую Плинием эпоху царская власть в Галлии уже перестала существовать, и не исключена вероятность изначальной связи с инаугурационным ритуалом.
Функция белого быка в этих ритуалах оправдывается важной ролью этого животного в кельтской космогонии. Можно вспомнить финальную сцену древнеир-ландского эпоса «Похищение быка из Куальнге», когда огромный Темный бык из Куальнге побеждает своего давнего соперника Белорогого быка (Финнбеннаха) и разбрасывает части его тела по всему острову, из которых и творится заново Ирландия. Так земля творится из божественного тела после принесения божества в жертву.
Не вызывают сомнений и божественные свойства белого быка на бычьем пиру в Темре. Как верно заметил В. П. Калыгин, поедание священного животного означает в этом случае мистическое соединение с божеством и приобретение адептом искомых свойств, свойств божества, в том числе и божественного знания. Оракул обретал свойства быка, причем здесь особенно характерно заворачивание или лежание на шкуре быка. Судя по всему, бычий пир /сон (tarbfheis) и пир Темры (feis Temro) представляли собой разные по функциям праздничные церемонии, связанные в то же время с одной и той же верховной властью королей Темры.



Бронзовые ручки дверей в ризнице церкви св. Петра в Любеке (церковь упоминается уже в 1170 г)


герб Мекленбурга, вышивка 17 века замок Шверин

Герб Мекленбурга
Georg Christian Friedrich Lisch:
 Ueber das meklenburgische Wappen, besonders über den stargardischen Arm in demselben
 In: Verein für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde: Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde. - Bd. 25 (1860), S. 89-116,123-128


Печать князя Никлота из Ростока 1236
Печать князя Ивана из Магнополиса(Велеграда)




Печать Николая Варле 1238-1240 гг





Georg Christian Friedrich Lisch: Ueber die meklenburgische Hauptlandestheilung vom Jahre 1229 und den Regierungsantritt der vier Söhne des Fürsten Heinrich Borwin II. von Meklenburg In: Verein für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde: Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde. - Bd. 10 (1845), S. 1-22


Голова быка на щите на печати Прибыслава - князя Славии 1289 года


Mecklenburg: Güstrow
ca. 1380-1392

Münzkabinett, Staatliche Museen zu Berlin
Obverse
CIVITAS DNI D WERLE. Landeswappen Werle (Stierkopf mit Lilienkrone, ohne Zunge).
Reverse
MONETA GVSTROWE. Kreuz mit Vierpass in der Mitte.
 
Reference
O. Oertzen, Die Mecklenburgischen Münzen des Grossherzoglichen Münzkabinets. II. Die Wittenpfennige (1902) Nr. 457; W. Jesse, Der wendische Münzverein (1928) Nr. 325; M. Kunzel, Die werlesch-mecklenburgische Wittenprägung im 14. und 15. Jahrhundert, Berliner Numismatische Forschungen 2, 1988, 41 Nr. 1; B. Kluge, Numismatik des Mittelalters (2007) Nr. 528 (dieses Stück).


 
Mecklenburg: Parchim
ca. 1380/84-1392
Ausstellung im Bode-Museum, Raum 243
BM-054/46 Deutsches Reich (Norden). Silber 13.-15. Jh.
Obverse
CIVITAS DNI D WERLE. Landeswappen Werle (Stierkopf mit Lilienkrone, ohne Zunge).
Reverse
MONETA PARChEM. Kreuz mit Mittelrund, darin Punkte.
Reference
O. Oertzen, Die Mecklenburgischen Münzen des Grossherzoglichen Münzkabinets. II. Die Wittenpfennige (1902) Nr. 529; W. Jesse, Der wendische Münzverein (1928) Nr. 400; M. Kunzel, Die werlesch-mecklenburgische Wittenprägung im 14. und 15. Jahrhundert, Berliner Numismatische Forschungen 2, 1988, 43 Nr. 10; B. Kluge, Numismatik des Mittelalters (2007) Nr. 538 (dieses Stück).

Mecklenburg: Malchin
ca. 1380/1384-1392

Münzkabinett, Staatliche Museen zu Berlin
Obverse
CIVITAS DNI D WERLE. Landeswappen Werle (Stierkopf mit Lilienkrone, ohne Zunge).
Reverse
MONETA MALCHIN. Kreuz mit Mittelrund, darin Stern.
Reference
O. Oertzen, Die Mecklenburgischen Münzen des Grossherzoglichen Münzkabinets. II. Die Wittenpfennige (1902) Nr. 513 b; W. Jesse, Der wendische Münzverein (1928) Nr. 375; M. Kunzel, Die werlesch-mecklenburgische Wittenprägung im 14. und 15. Jahrhundert, Berliner Numismatische Forschungen 2, 1988, 43 Nr. 13.



Mecklenburg: Neubrandenburg
ca. 1410-1420

Münzkabinett, Staatliche Museen zu Berlin
Obverse
CIVITAS MANGNOPO. Landeswappen Mecklenburg (Stierkopf mit Lilienkrone und heraushängender Zunge).
Reverse
MONETA BRANDEBO. Kreuz mit Stern im linken oberen und rechten unteren Winkel.

Reference
J. Friedländer, Der Münzfund von Arnsberg, ZfN 4, 1887, 188 (dieses Stück); O. Oertzen, Die Mecklenburgischen Münzen des Grossherzoglichen Münzkabinets. II. Die Wittenpfennige (1902) Nr. 456 a; W. Jesse, Der wendische Münzverein (1928) Nr. 323; M. Kunzel, Die werlesch-mecklenburgische Wittenprägung im 14. und 15. Jahrhundert, Berliner Numismatische Forschungen 2, 1988, 46 Nr. 35 a; B. Kluge, Numismatik des Mittelalters (2007) Nr. 529.


Mecklenburg: Friedland
ca. 1410-1420

Münzkabinett, Staatliche Museen zu Berlin
Obverse
MONETA VREDELAND. Landeswappen Mecklenburg (Stierkopf mit Lilienkrone und heraushängender Zunge).
Reverse
CIVITAS MAGNOPOLE. Kreuz mit Sternen in den Winkeln.

Reference
O. Oertzen, Die Mecklenburgischen Münzen des Grossherzoglichen Münzkabinets. II. Die Wittenpfennige (1902) Nr. 450; W. Jesse, Der wendische Münzverein (1928) Nr. 320; M. Kunzel, Die werlesch-mecklenburgische Wittenprägung im 14. und 15. Jahrhundert, Berliner Numismatische Forschungen 2, 1988, 46 Nr. 31.


Mecklenburg: Herzogtum
nach 1508/1518

Ausstellung im Bode-Museum, Raum 243
BM-065/25 Am Ende des Mittelalters
Obverse
HIRICI ET ALBTI DVC MAGNOPO. Wappenschilde Mecklenburg, Schwerin und Rostock um Wappen Stargard (Arm) in der Mitte.
Reverse
MONETA - NOVA - GVSTROW-ENS 1502. Wappenschild Werle auf Langkreuz.

Reference
W. Jesse, Der Wendische Münzverein (1928/1967) Nr. 601; M. Kunzel, Das Münzwesen Mecklenburgs von 1492 bis 1872. Berliner Numismatische Forschungen Neue Folge 2 (1994) Nr. 29.


Mecklenburg: Magnus und Balthasar
1492-1503
Ausstellung im Bode-Museum, Raum 242
BM-054/50 Deutsches Reich (Norden). Silber 13.-15. Jh.
Obverse
MON - NOVA - GVST. Wappenschilde von Werle (Stierkopf), Schwerin, Rostock (Greif) um Wappen Stargard (Arm) in der Mitte.
Reverse
DVCV - MANG-NOPO-LENS. Stierkopfschild auf langem Kreuz.

Reference
M. Kunzel, Das Münzwesen Mecklenburgs von 1492 bis 1872. Berliner Numismatische Forschungen Neue Folge 2 (1994) Nr. 4; B. Kluge, Numismatik des Mittelalters (2007) Nr. 536 (dieses Stück).


Голова быка с надписью на одном из серебряных перстнейс 11 века, Дуцове, район Трнава (Словакия). Судя по названию район Трнава вполне мог быть назван в честь Тура.


Б.А. Рыбаков, "Язычество Древней Руси", стр.537-538.
 Совершенно исключительным является то, что вокруг головы быка расположено семь женских фигурок. Они изображены крайне схематично — так, как обычно вышивают женские фигуры на второстепенных местах вышивки: круглая голова и удлиненно-треугольная юбка. Расположены они подчеркнуто разбросанно, без привычного порядка: три женщины помещены между рогами, причем одна из них показана вниз головой. Две пары фигурок находятся с обеих сторон морды быка. В каждой паре одна фигура вверх головой, а другая — вниз. Эти «таврокатапсии» связаны с какими-то особыми игрищами в честь быка или тура. Еще Прокопий Кесарийский писал о том, что славяне приносят в жертву богу-громовержцу быка. Жертвоприношения быка Илье Пророку (заменившему Перуна) сохранились на русском Севере вплоть до XIX в. 49
    У белорусов и у южных славян известен старинный обряд «турицы». С этим обрядом, очевидно, связан и тот танец, который упомянул в одном из своих стихотворений Г. Р. Державин:

Танцуем... танцуем и бычка.


Kříž krále Přemysla Otakara II., zlato, drahokamy a niello, Čechy mezi léty 1260 - 1270

У кельтов известны рогатые шлемы и идолы, а у славянок рогатые головные уборы.

Detail From the Gundestrup Cauldron One of the great masterpieces of Celtic La Tene metalwork (1st century BC)

British celtic helmet, London British Museum

Древнеирландский законодательный трактат «Завещание Моранна» дает нам четыре умозрительных типа королей: истинный владыка, осторожный владыка («он берет власть над землями, не одерживая побед»), владыка, берущий власть с помощью иноземных войск, и бычий владыка («он бьет, и его бьют, он нападает, и на него нападают»).


Кельтский идол, Хольцгерлинген

Plaque with Personification of the Moon, 860–90Francia


Деталь кельтской бронзовой фибулы, украшенной двумя человеческими масками на дужке и птичьей протомой на пятке, на лбу диск с остатками коралловой вставки конец 5-го века до н.э.
Брови женского лица переходят в рогатые завитки. (Словакия)










Дуэль между мужчиной и женщиной 13 век. На женщине двурогий головной убор.